第四百五十八章 天一阁
第四百五十八章天一阁
书,对于读书人的意义,相当于生命。
如贪财爱钱,贪色好淫,贪功冒进一般。
读书人贪书,因为书是承载着他们第二次生命的全部。
而一个民族的传承和历史,都是通过文字整理成书籍,来一代代薪火相传,让后人能够在书中寻找的前任的经验与忠告。
而华夏文明几千年没有断绝,全赖有着一代一代的著书之人和藏书之人,他们守候这一些民族的未来和希望。
欲灭其国,先灭其史。
历史虚无论的人们一直相信历史是由胜利者书写的,这句话不可否认,但是不代表全部。
史学家司马迁流传下来的《史记》至今都是中外学者最为敬仰的作品,不单单是这本书承载着沉重的历史,更为重要的是司马迁为铸书而牺牲的大无畏精神。
这本书不但是历史,更是公道和正义的象征。
人类文明没有往黑暗丛林法则发展,而是正在慢慢变得更加人性化,就是因为有一代代司马迁这样‘粉身碎骨浑不怕’的铸书人的存在。
而藏书人则是继承保护了这些先贤著作的守护者,他们对于书的敬重精神是同样值得尊重的。
而有藏书之人,便有焚书之人。
焚书之举不是从秦始皇焚书坑儒开始的。
东周时期,诸侯割据,东周灭亡,群雄诸侯将东周王室典籍尽数烧毁。
汉书艺文志‘及周之衰,诸侯将逾法度,恶其害己,皆灭去其籍’
诸侯担心王室典籍中有关于他们这段犯上作乱的记载,对自己的统治不利,搜易全部烧毁。
这也是孔子所说的礼乐崩塌之始。
后来战国时期商鞅变法,也打量烧毁其他学派的著作,秦朝时期李斯还设下‘挟书律’,禁止百姓私自藏书,著书,烧毁天下诗,书,诸侯史记。
不过没有烧毁医药卜巫这类的书籍。
刘邦入咸阳市,和部下大量搜刮搬运财宝,而萧何却放弃财宝而搬运秦宫图书。
而萧何这一举动,也是让大汉能够绵延百年盛世,在外族铁蹄下屹然不倒的重要原因之一。
藏书是光明正大,而焚书则是为了掩饰事实。
这两者都是历史的本身的样子。
而读书人,除了治国平天下之外,读书更多是为了光明正大,所以这出新戏《藏书之家》一下子就让很多人有了共鸣。
尤其是几位经历过近代‘焚书’经历的老先生们,看的格外认真。
《藏书之家》的背景是现存天下第一个藏书阁‘天一阁’的范氏家族。
天一阁是明代嘉靖年间兵部侍郎范钦建造的一座藏书阁,藏书七万余卷,可谓算是励志藏进天下书。
天一阁的名字取自周易‘天一生水,地六成之’,藏书最怕的就是火灾,取名天一十分恰当。
起初藏书是范钦的私好,他为官清贫,唯好藏书,但是随着藏书也来越多,范钦突然觉得自己的这种私人爱好已经成为了一种责任,一种能为后代子孙保存守护这些历史文本的责任。
于是范钦离世之前将财产氛围凉拌,一半为毕生收藏的七万卷图书和天一阁,另一半则是其他房产家财,长子继承天一阁,并且承担起祖训‘代不分书,书不出阁’,规定藏书为所有子孙共有,非极其各方钥匙,不得开锁。祖辈藏书之命。
在范氏家族,天一阁要比其他财产要重要的多。
天一阁第一位进入的外姓人是明末清初五大家,著名思想家的黄宗羲,黄宗羲花了十数年时间阅遍天一阁七万卷藏书,奠定了他的学术基础,以及为天一阁编录做出贡献。
大门两旁对联是钟鼎文:“天一遗形源长垂远,南雷深意藏久尤难”。
黄宗羲号南雷,他曾赏叹“读书难,藏书尤难。藏之久而不散,则难之难矣”。
清廷乾隆时期,天一阁的名声达到了顶峰,乾隆皇帝为了编撰《四库全书》搜罗天下图书,天一阁便是主要的文献来源地,天一阁也成为了清廷藏书楼的模板。
乾隆下旨为天一阁建造‘内廷四阁’后又增加‘南北七阁’。
个人家族的命运逃不离国家的命运,天一阁也不例外,清末社会动荡,天一阁经历了惨痛的创伤,鸦片战争爆发后,英吉利攻陷宁波府后大肆掠夺藏书。
后来天平天国时期,盗贼们从天一阁中盗取藏书出售,后部分书籍被范钦十世孙范邦绥倾家荡产尽力购回。
民国时期,大盗薛继渭潜入天一阁,与楼外盗贼里应外合,将盗走的天一阁书籍运往明珠,在书店中出售,后被商务印书馆的张元济巨资赎回一部分,藏于东方图书馆涵芬楼,但在抗日战争中由于东方图书馆被炸而焚毁。
这一事件使得天一阁藏书损失千部。
此时天一阁的藏书从开始的七万卷,变成了一万五千多卷,损失不可估量。
建国后,总理亲自下达保护天一阁命令,同时国内许多藏书人纷纷捐出曾经收购的天一阁藏书,离家数十年的藏书们才得以重归天一阁,再次丰富了天一阁的藏书。
天一阁的流传不但是文物价值,更为重要的是精神价值。
天一阁四百多年的风雨飘摇,兴衰过程像是一部属于华夏读书人传承的经历,在天一阁中发生的故事和那些守护藏书的身影,是华夏民族崇高的理想以及人文精神。
他们不会向侵略者低头,不会畏惧战火的胁迫,也不会被鸡鸣狗盗所湮没,不会被狂风暴雨而摧毁。
华夏文明中‘百无一用’‘手不缚鸡’的文弱书生们身躯里承载的是这个民族强大的精神内核,而这种精神,才是华夏文明原本的样子。
也是激发这个名族不断奋勇向前的动力,为中华崛起而读书,为万世太平而读书,为往圣继绝学而读书的绵延不绝。
这出新戏《藏书之家》通过范氏家族的历史来传达出一个对于华夏文化走向的反思与疑问。
天一阁背后所蕴含的精神意蕴诠释透彻,并不是一件轻而易举的事情,既要把书的命运和人的命运血肉交融地缔结在一起,又要把天一阁表现为中华民族隐忍不屈的文化象征。
原本茅韦涛当初排戏的时候,重点也是在这三跪求书之上,不过她跟作者都是想运用‘跪步’‘蹉步’来表达男主当时对于藏书的守护和渴求。
而郑晶晶一跪一起,每一次都用真实的大跪来取代了‘跪步’,这种表达更加突兀,甚至有些强烈,容易让观众跳戏。
因为大跪是先小跳一下后双膝跪地,双膝砸在舞台上的声音十分响亮,很容易让观众产生同情心,也容易产生震撼感。
如果能做到不让观众出戏,十分重要。
郑晶晶在这里的人物情绪处理上,没有用师父茅韦涛教的那种方式,而是一种自己对范容求书时心态情绪的理解。
这份理解,来自于王耀。
郑晶晶在看到这个本子的时候,就觉得,范容跟王耀真的很像,才华横溢,少年英才,明明已经拥有可以脱离一些琐事的能力,但是却总在一些琐事上妥协和忍让。
在国外为国争光,却被内部封杀,做慈善,保护传统文化,这一路虽然没有太大的困惑,但是未来并不乐观。
王耀其实没必要做这些事情,或者说不用把所有的精力都放在这些上面,他完全可以去好好的当一个戏曲艺术家或者剧作家,或者导演,投资商,但是他偏偏选了一条费力不讨好,而且还会受尽委屈的路。
她不知道王耀有没有范容一样,为了藏书而下跪,但是她知道,如果有一天王耀面临这个相似的选择,他一定毫不犹豫的下跪,而且跪的堂堂正正,铿锵有力。
只因,问心无愧,此心光明。
守书人,用双手传承了千年的斯文,用血脉撑起了民族的脊梁。
他们可以孤标傲世、笑傲王侯,不为五斗米折腰;却也可以为了“乱世藏书,盛世奉典,大道不亡,书魂不灭”的信念三跪以求,书生之痴,感天撼地。
宝籍拥万卷,高阁束经典,巍然一座天一阁,经历了风雨洗礼、坎坷浩劫,守住了万卷藏书,守住了千载文脉,那些注定与书结缘的藏书人,于森严阁规中,恪守着人生的信条。
“命定守书人,岁岁复年年”。
书外的世界,任它风云漫卷,世道变迁,心存大道而不改其志;阁外的岁月,任它白驹过隙,落花流水,宠辱无惊而不逐俗流。他们才情横溢,却抱残守缺、甘于沉寂;他们爱书如命,却不能恣情任意、漫卷诗书。
他们的一生,在寂寞中坚守,在坚守中传承。
而三跪之后,全场动容,剧情又来了个峰回路转。
孙知府又提出了一个过分的要求,就是要求花如笺再嫁给他。
这个要求范容是无法接受的,回家之后,又有悲号传来,侍书夫人为了修筑夹墙藏书,劳心泣血而魂消书楼。
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书,对于读书人的意义,相当于生命。
如贪财爱钱,贪色好淫,贪功冒进一般。
读书人贪书,因为书是承载着他们第二次生命的全部。
而一个民族的传承和历史,都是通过文字整理成书籍,来一代代薪火相传,让后人能够在书中寻找的前任的经验与忠告。
而华夏文明几千年没有断绝,全赖有着一代一代的著书之人和藏书之人,他们守候这一些民族的未来和希望。
欲灭其国,先灭其史。
历史虚无论的人们一直相信历史是由胜利者书写的,这句话不可否认,但是不代表全部。
史学家司马迁流传下来的《史记》至今都是中外学者最为敬仰的作品,不单单是这本书承载着沉重的历史,更为重要的是司马迁为铸书而牺牲的大无畏精神。
这本书不但是历史,更是公道和正义的象征。
人类文明没有往黑暗丛林法则发展,而是正在慢慢变得更加人性化,就是因为有一代代司马迁这样‘粉身碎骨浑不怕’的铸书人的存在。
而藏书人则是继承保护了这些先贤著作的守护者,他们对于书的敬重精神是同样值得尊重的。
而有藏书之人,便有焚书之人。
焚书之举不是从秦始皇焚书坑儒开始的。
东周时期,诸侯割据,东周灭亡,群雄诸侯将东周王室典籍尽数烧毁。
汉书艺文志‘及周之衰,诸侯将逾法度,恶其害己,皆灭去其籍’
诸侯担心王室典籍中有关于他们这段犯上作乱的记载,对自己的统治不利,搜易全部烧毁。
这也是孔子所说的礼乐崩塌之始。
后来战国时期商鞅变法,也打量烧毁其他学派的著作,秦朝时期李斯还设下‘挟书律’,禁止百姓私自藏书,著书,烧毁天下诗,书,诸侯史记。
不过没有烧毁医药卜巫这类的书籍。
刘邦入咸阳市,和部下大量搜刮搬运财宝,而萧何却放弃财宝而搬运秦宫图书。
而萧何这一举动,也是让大汉能够绵延百年盛世,在外族铁蹄下屹然不倒的重要原因之一。
藏书是光明正大,而焚书则是为了掩饰事实。
这两者都是历史的本身的样子。
而读书人,除了治国平天下之外,读书更多是为了光明正大,所以这出新戏《藏书之家》一下子就让很多人有了共鸣。
尤其是几位经历过近代‘焚书’经历的老先生们,看的格外认真。
《藏书之家》的背景是现存天下第一个藏书阁‘天一阁’的范氏家族。
天一阁是明代嘉靖年间兵部侍郎范钦建造的一座藏书阁,藏书七万余卷,可谓算是励志藏进天下书。
天一阁的名字取自周易‘天一生水,地六成之’,藏书最怕的就是火灾,取名天一十分恰当。
起初藏书是范钦的私好,他为官清贫,唯好藏书,但是随着藏书也来越多,范钦突然觉得自己的这种私人爱好已经成为了一种责任,一种能为后代子孙保存守护这些历史文本的责任。
于是范钦离世之前将财产氛围凉拌,一半为毕生收藏的七万卷图书和天一阁,另一半则是其他房产家财,长子继承天一阁,并且承担起祖训‘代不分书,书不出阁’,规定藏书为所有子孙共有,非极其各方钥匙,不得开锁。祖辈藏书之命。
在范氏家族,天一阁要比其他财产要重要的多。
天一阁第一位进入的外姓人是明末清初五大家,著名思想家的黄宗羲,黄宗羲花了十数年时间阅遍天一阁七万卷藏书,奠定了他的学术基础,以及为天一阁编录做出贡献。
大门两旁对联是钟鼎文:“天一遗形源长垂远,南雷深意藏久尤难”。
黄宗羲号南雷,他曾赏叹“读书难,藏书尤难。藏之久而不散,则难之难矣”。
清廷乾隆时期,天一阁的名声达到了顶峰,乾隆皇帝为了编撰《四库全书》搜罗天下图书,天一阁便是主要的文献来源地,天一阁也成为了清廷藏书楼的模板。
乾隆下旨为天一阁建造‘内廷四阁’后又增加‘南北七阁’。
个人家族的命运逃不离国家的命运,天一阁也不例外,清末社会动荡,天一阁经历了惨痛的创伤,鸦片战争爆发后,英吉利攻陷宁波府后大肆掠夺藏书。
后来天平天国时期,盗贼们从天一阁中盗取藏书出售,后部分书籍被范钦十世孙范邦绥倾家荡产尽力购回。
民国时期,大盗薛继渭潜入天一阁,与楼外盗贼里应外合,将盗走的天一阁书籍运往明珠,在书店中出售,后被商务印书馆的张元济巨资赎回一部分,藏于东方图书馆涵芬楼,但在抗日战争中由于东方图书馆被炸而焚毁。
这一事件使得天一阁藏书损失千部。
此时天一阁的藏书从开始的七万卷,变成了一万五千多卷,损失不可估量。
建国后,总理亲自下达保护天一阁命令,同时国内许多藏书人纷纷捐出曾经收购的天一阁藏书,离家数十年的藏书们才得以重归天一阁,再次丰富了天一阁的藏书。
天一阁的流传不但是文物价值,更为重要的是精神价值。
天一阁四百多年的风雨飘摇,兴衰过程像是一部属于华夏读书人传承的经历,在天一阁中发生的故事和那些守护藏书的身影,是华夏民族崇高的理想以及人文精神。
他们不会向侵略者低头,不会畏惧战火的胁迫,也不会被鸡鸣狗盗所湮没,不会被狂风暴雨而摧毁。
华夏文明中‘百无一用’‘手不缚鸡’的文弱书生们身躯里承载的是这个民族强大的精神内核,而这种精神,才是华夏文明原本的样子。
也是激发这个名族不断奋勇向前的动力,为中华崛起而读书,为万世太平而读书,为往圣继绝学而读书的绵延不绝。
这出新戏《藏书之家》通过范氏家族的历史来传达出一个对于华夏文化走向的反思与疑问。
天一阁背后所蕴含的精神意蕴诠释透彻,并不是一件轻而易举的事情,既要把书的命运和人的命运血肉交融地缔结在一起,又要把天一阁表现为中华民族隐忍不屈的文化象征。
原本茅韦涛当初排戏的时候,重点也是在这三跪求书之上,不过她跟作者都是想运用‘跪步’‘蹉步’来表达男主当时对于藏书的守护和渴求。
而郑晶晶一跪一起,每一次都用真实的大跪来取代了‘跪步’,这种表达更加突兀,甚至有些强烈,容易让观众跳戏。
因为大跪是先小跳一下后双膝跪地,双膝砸在舞台上的声音十分响亮,很容易让观众产生同情心,也容易产生震撼感。
如果能做到不让观众出戏,十分重要。
郑晶晶在这里的人物情绪处理上,没有用师父茅韦涛教的那种方式,而是一种自己对范容求书时心态情绪的理解。
这份理解,来自于王耀。
郑晶晶在看到这个本子的时候,就觉得,范容跟王耀真的很像,才华横溢,少年英才,明明已经拥有可以脱离一些琐事的能力,但是却总在一些琐事上妥协和忍让。
在国外为国争光,却被内部封杀,做慈善,保护传统文化,这一路虽然没有太大的困惑,但是未来并不乐观。
王耀其实没必要做这些事情,或者说不用把所有的精力都放在这些上面,他完全可以去好好的当一个戏曲艺术家或者剧作家,或者导演,投资商,但是他偏偏选了一条费力不讨好,而且还会受尽委屈的路。
她不知道王耀有没有范容一样,为了藏书而下跪,但是她知道,如果有一天王耀面临这个相似的选择,他一定毫不犹豫的下跪,而且跪的堂堂正正,铿锵有力。
只因,问心无愧,此心光明。
守书人,用双手传承了千年的斯文,用血脉撑起了民族的脊梁。
他们可以孤标傲世、笑傲王侯,不为五斗米折腰;却也可以为了“乱世藏书,盛世奉典,大道不亡,书魂不灭”的信念三跪以求,书生之痴,感天撼地。
宝籍拥万卷,高阁束经典,巍然一座天一阁,经历了风雨洗礼、坎坷浩劫,守住了万卷藏书,守住了千载文脉,那些注定与书结缘的藏书人,于森严阁规中,恪守着人生的信条。
“命定守书人,岁岁复年年”。
书外的世界,任它风云漫卷,世道变迁,心存大道而不改其志;阁外的岁月,任它白驹过隙,落花流水,宠辱无惊而不逐俗流。他们才情横溢,却抱残守缺、甘于沉寂;他们爱书如命,却不能恣情任意、漫卷诗书。
他们的一生,在寂寞中坚守,在坚守中传承。
而三跪之后,全场动容,剧情又来了个峰回路转。
孙知府又提出了一个过分的要求,就是要求花如笺再嫁给他。
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